A diplomacia da Igreja Católica é uma das mais antigas do mundo, representada pela Nunciatura Apostólica e composta por religiosos encarregados pelo papa a realizar uma missão eclesial e diplomática desde o ano de 453 d.C. 1. Esta situação é anterior à criação do Estado do Vaticano, ocorrida em 1929, com o Tratado de Latrão e cuja soberania é reconhecida internacionalmente. Importa notar que a Santa Sé é o sujeito soberano do Direito Internacional, atuando diplomaticamente em nome da Igreja Católica, como está descrito na constituição do Estado da Cidade do Vaticano, de 1929. Na Idade Média, em função de seu domínio ideológico e da realidade feudal, a Igreja detinha o poder político, podendo criar regras e tendo alcance sobre diversos países. Assim, a manutenção das relações diplomáticas e o exercício da diplomacia eram condições fundamentais para sua existência. Ao longo do tempo, com a Paz de Westfália (1648) e a legitimação dos princípios de soberania e separação da religião e Estado, em especial com Revolução Francesa, progressivamente a Igreja perdeu parte de seu poder político e influência, o que não implicou na fragilização de sua diplomacia.

No século XX, novamente houve mudanças significativas no Sistema Internacional, passando por duas Guerras Mundiais, a Guerra Fria e a Nova Ordem Mundial vigente até os dias atuais. Concomitantemente a esse processo, em 1929, a Igreja conseguiu resolver a Questão Romana com a criação do Estado do Vaticano, pelo Tratado de Latrão, consolidando sua participação enquanto ator soberano e legítimo do Sistema Internacional.

Em paralelo ao que brevemente foi descrito sobre a Igreja Católica, também o continente africano passou por diversas transformações, e no século XX, vivenciou o movimento de descolonização, devido à colonização do mesmo pelas então potências europeias, iniciada no século XVI, com as grandes navegações e ampliada com o neocolonialismo ou imperialismo, no século XIX. No século XXI, a África enfrenta crises políticas e econômicas, porém vê-se o crescimento do número de católicos e a participação da Igreja no continente, que foi fundamental no processo de colonização mencionado, se mantém ativa. Pode-se dizer, portanto, que há uma relação histórica entre a Igreja e o continente africano, inclusive no que diz respeito à sua política externa. do Filho e do Espírito Santo" 2. As missões da Igreja ocorrem desde seu início, mas o recorte temporal utilizado nesta seção será os séculos XVI e XXI, com foco na missionação na África.

No ano de 1455, o Papa Nicolau V expediu a bula "Romanus Pontifex", a qual reafirmava a atividade missionária da Igreja, especialmente em Portugal, concedendo ao então rei Afonso V o domínio sobre suas terras descobertas e o direito de enviar missionários e fundar igrejas e mosteiros 3. Essa prática tornou-se uma forma de evangelização recorrente utilizada pela Igreja Católica, à época, grande parceira dos impérios ultramarinos de Portugal e Espanha.

Dentre essas terras, a África é um lugar de destaque. Neste sentido, a expansão da colonização portuguesa se deu paralelamente às missões católicas neste continente, as quais tinham o objetivo religioso, ou seja, a propagação do catolicismo e anúncio do Evangelho aos povos; e o político, já que esses missionários -de diversas congregações -se instalaram nos locais onde Portugal estabelecera contatos comerciais, vista a ligação com as Coroas Europeias. 4 Em 1514, o Padroado foi instituído, garantindo a administração, arrecadação das rendas das instituições católicas à ordem militar portuguesa e ao rei. Ao longo do século, foram instaladas diversas dioceses, principalmente na costa atlântica sul, sendo a primeira a Santiago de Cabo Verde, em 1533.

Progressivamente, alguns africanos foram se convertendo ao catolicismo e aderindo à religião em suas tribos e reinos, dentre eles o líder político do reino do Congo, Nzinga Nkuwu, que decidiu ser batizado e com o nome "Dom João", em homenagem ao rei de Portugal 4. Em Angola, Congo e São Tomé, a aderência ao catolicismo sofreu menos resistência e permitiu a abertura de novas dioceses e missões.

Como destaca 4, em termos litúrgicos, era essencial que a mensagem cristã e administração dos sacramentos (como a confissão) fossem mantidas, o que era difícil já que nem todos os padres portugueses conseguiam compreender a língua dos nativos e vice-versa, e mesmo com alguns "intérpretes" 5 , corria-se o risco de falha na comunicação. Dessa forma, o clero português utilizou uma tática diferente, que consistia na sua aproximação com os povos e conhecimento de suas línguas e costumes para "traduzir" o Evangelho de uma forma que facilitasse a conversão, propagação das mensagens cristãs e a liturgia. Tal fato não era desvinculado do interesse político de Portugal. Porém, vários nativos foram incorporando elementos regionais à religião, criando um "catolicismo africano", pautados em suas crenças e costumes e não nos europeus, mas mantendo a liturgia cristã. Os portugueses aderiram a esse movimento, impulsionando a criação de um "clero africano", para que espalhassem a mensagem cristã de forma mais eficiente entre os povos e assim se aproximassem, especialmente nas negociações comerciais e políticas 4.

No período da União Ibérica (1580-1640) 6 , destacam-se duas estratégias missionárias e políticas atuando ao mesmo tempo: de um lado, um novo clero surgindo e agindo de acordo com os costumes africanos e, de outro, os missionários espanhóis e portugueses agindo em nome da Coroa e promovendo seus interesses. Mesmo com o fim da União, essas táticas permaneceram atuantes e eficientes para o processo de colonização. Vale ressaltar que o desenvolvimento do clero africano foi essencial tanto para o aumento de fiéis da Igreja Católica, quanto para a propagação da língua portuguesa e facilitação das trocas comerciais.

No período da Revolução Francesa (1789) e das Guerras Napoleônicas (século XIX), as missões foram fortemente prejudicadas, já que até mesmo em Portugal, boa parte das casas religiosas foram fechadas, e consequentemente, foi dado pouco respaldo às missões africanas.

Somente no século XIX a prática da missionação foi reavivada, com destaque para o fortalecimento do cristianismo na França e aos novos missionários franceses diretamente voltados para o continente 5 (Cardoso, 2011: 318 A expansão do catolicismo na África desde o século XX é notável, e pautada nas missões que permanecem até hoje, sendo considerada como a "quarta maior era da expansão cristã", explicado por 5. O então Papa Paulo VI em seu pontificado (1963)(1964)(1965)(1966)(1967)(1968)(1969)(1970)(1971)(1972)(1973)(1974)(1975)(1976)(1977)(1978) ampliou o número de Nunciaturas Apostólicas, especialmente na África, sendo 7 A Conferência de Berlim foi realizada pelas principais potências europeias da época (Portugal, Espanha, Inglaterra, França, Alemanha, Áustria-Hungria, Bélgica, Dinamarca, Noruega, Países Baixos, Rússia, Itália e Suécia) a fim de delimitar os territórios africanos -que possuíam suas colônias -de acordo com seus interesses. O então líder alemão Otto-Von Bismarck discursou na abertura da Conferência falando do objetivo de "abrir a África à civilização e aos benefícios da economia e do comércio em um mundo que marcha para o progresso". Também foi discutida a permanência dos missionários católicos no continente, os quais clamavam pelo fim da escravidão. Na realidade, a divisão apenas favorecia os interesses comerciais e diplomáticos europeus, deixando vários povos africanos à mercê de seus governos, com seus territórios separados, povos que eram inimigos num mesmo local (como tutsis e hutus), e que sofrem consequências até a atualidade 6. 8 O apartheid foi um programa segregacionista do Partido Nacional da África do Sul iniciado em 1948 que legitimou a dominação da minoria branca sobre outras etnias, compostas em sua maioria por negros. Os hospitais, espaços públicos, ruas, e até mesmo os votos eram diferentes para brancos e negros, onde os brancos gozavam de privilégios. Após pressões internacionais e lutas internas pacíficas e não pacíficas contra o regime, destacando a atuação de Nelson Mandela, ele teve fim em 1994, sendo declarado crime contra a humanidade 7. o primeiro papa que visitou o continente. Foi à Uganda, Nigéria e tentou um contato com as delegações do Sudão que passava por uma guerra civil, mas não obteve êxito, apenas continuou com os reforços e ajuda humanitária da Igreja junto às Organizações Internacionais 1 Internacional, e diminuir a dependência com os Estados Unidos. No continente africano, ela atua em busca de recursos naturais e energéticos e mercado, e criou inclusive o Fórum de Cooperação China-África (FOCAC), o qual ela realiza investimentos e melhorias na infraestrutura desses países, em troca dos recursos naturais e acesso preferencial da China aos mesmos e abertura de mercados 88.

Além disso, atualmente o catolicismo enfrenta alguns desafios como a propagação do protestantismo e do islã, este especialmente no norte da África. Na verdade, o protestantismo se encontra desde o final do século XVIII na África, com a vinda da Sociedade Missionária Batista, e outras igrejas especialmente do Reino Unido, França e Holanda, que tinham objetivos de colonização dos povos, juntamente com a conversão dos mesmos, enquanto Alemanha e Suíça, e posteriormente Estados Unidos, pensavam mais no aumento da influência sobre o continente 9. Portanto, vê-se que apesar das dificuldades presentes no continente no período em questão, a Igreja Católica permaneceu atuando principalmente através dos missionários, e atenta às necessidades dele, também enfrentando desafios, como a perseguição aos cristãos em alguns países. catolicismo espalhou-se pelos quatro cantos do mundo, tornando-se uma religião universal, tanto que a própria palavra "católica" vem do grego "kata" (junto) e "holos" (todo), que reafirma esse significado. Conforme a propagação das ideias cristãs se ampliava, percebeuse a necessidade de criar formas de gestão dessas igrejas 9 localizadas em diversas regiões do 10 Segundo o Capítulo Terceiro, artigo 9, parágrafo 1 da Primeira Parte do Catecismo da Igreja Católica, a palavra "Igreja" vem do verbo grego "ek-kalein" que significa "convocação", e é o lugar onde a assembleia se reúne em âmbito religioso. De acordo com os princípios cristãos, a palavra é usada para designar uma assembleia litúrgica, comunidade local ou toda a comunidade universal dos crentes, sendo estes significados inseparáveis, já que "A Igreja é o povo que Deus reúne no mundo inteiro. Ela existe nas comunidades locais e realiza-se como assembleia litúrgica, sobretudo eucarística". Ou seja, no catolicismo, a palavra é utilizada para Lebec (1999: 19 apud Carletti, 2012, a Santa Sé permaneceu ativa na sua missão religiosa e diplomática com outros países, sendo um organismo dentro do Estado Italiano. Foi somente em 1929 com o Tratado de Latrão que finalmente o Estado do Vaticano foi criado, garantindo a soberania à Santa Sé. Importa mencionar que no período compreendido entre a unificação italiana até a criação do Estado do Vaticano, a Santa Sé tentou solucionar a "Questão Romana", tentando acordos com o governo da Itália a fim de recuperar seu território e poder temporal.

"Vaticano" é o nome dado a uma das colinas de Roma, desde o Império Romano. A tradição menciona ainda que havia um circo construído a mando do imperador para a execução de cristãos. Pedro, o primeiro Papa da Igreja Católica, foi martirizado e enterrado nesse local (Carletti, 2012: 29). 12 Segundo o Cânon 349 do Código de Direito Canônico, compete ao Colégio de Cardeais "providenciar à eleição do Romano Pontífice nos termos do direito peculiar; os Cardeais também assistem ao Romano Pontífice quer agindo colegialmente, quando forem convocados para tratar em comum dos assuntos de maior importância, quer individualmente, nos vários ofícios que desempenham, prestando auxílio ao Romano Pontífice na solicitude quotidiana da Igreja universal". Disponível em: https://www.vatican.va/archive/codiuris-canonici/portuguese/codex-iuris-canonici_po.pdf. Acesso em: 10 set. 2021. 13 A Cúria Romana, composta pela Secretaria de Estado ou Papal, do Conselho para os negócios públicos da Igreja, das Congregações, dos Tribunais, e de outros Organismos, é utilizada pelo Sumo Pontífice para dar execução aos assuntos da Igreja e exercer suas obrigações a serviço das igrejas, segundo o Cânon 360 do Código de Direito Canônico. Disponível em: https://www.vatican.va/archive/cod-iuriscanonici/portuguese/codex-iuris-canonici_po.pdf. Acesso em: 10 set. 2021. seja, possui direitos e deveres e está sujeita às regras, princípios e costumes internacionais, que definem Estados e Organizações Internacionais 11.

Como já mencionado, a Santa Sé atua antes mesmo do Estado do Vaticano existir, exercendo atividades em nome do Papa e do Estado. A Santa Sé pode ser definida como a "manifestação institucionalizada da suprema autoridade do Papa sobre toda a Igreja Católica e sua autoridade soberana para agir em nome da Igreja" (Giacone, 2013: 34) e por outro lado, o Estado do Vaticano "é responsável por assegurar independência absoluta para o cumprimento da missão da Santa Sé no mundo" (Giacone, 2013: 34 15 Os Núncios Apostólicos são padres designados pelo Papa para atuarem em um país, realizando uma dupla função: a diplomática, lidando com governos do país onde servem, como um embaixador, e a eclesial, lidando com a Igreja Católica local, exercendo um cargo mais religioso 12 (Carletti, 2012: 51).

No século XXI, a diplomacia da Santa Sé está pautada em dois princípios: a centralidade da pessoa humana e a promoção e defesa da paz 13. Estes estão inseridos na autoridade moral e espiritual da Igreja Católica na figura do Papa e que é reconhecido internacionalmente, e não em interesses políticos, econômicos e comerciais, como ocorre com outros Estados. O princípio da centralidade da pessoa humana foca no direito à vida, desde a concepção até a morte natural e a liberdade do indivíduo em todos os aspectos (cultural, religioso, político, entre outros). O outro princípio é pautado na promoção e defesa da paz entre os povos e indivíduos e rejeição da guerra, independentemente da sociedade, religião, etnia e cultura.

Para exercer a função diplomática no mundo, a Santa Sé conta com instrumentos ou meios, tais como encontros, documentos oficiais emitidos pelo Papa, e acordos com outros Estados, através de negociações, mediação 17 ou arbitragem e concordatas. Há relatos de 14 mediações importantes realizadas pela Santa Sé, considerada um ator neutro (apesar de estar inserida territorialidade, a independência dos Países Baixos, e garantiu o direito aos governantes dos estados germânicos em escolherem a religião oficial do seu estado, mesmo subordinados ao Sacro Império 14. 17 A mediação internacional é um processo de negociação e resolução pacífica de conflitos, no qual um terceiro ator de caráter neutro atua como facilitador do conflito, podendo ser um Estado, organização internacional ou indivíduo, promovendo o diálogo entre as partes. 1. Sua missão na Organização é trabalhar para o avanço da liberdade religiosa e respeito a cada vida, desde a concepção até a morte natural, e para o desenvolvimento humano em diversos temas como fim da pobreza e violência contra mulheres e crianças, acesso a comida e educação, entre outros 18 . O documento afirma que a criação deste Conselho se dá pela Assembleia Geral, seguindo alguns propósitos, tais como: [...] Reafirmando que todos os direitos humanos são universais, indivisíveis, interrelacionados, interdependentes e que se reforçam mutuamente, e que todos os direitos humanos devem ser tratados de maneira justa e igualitária, em pé de igualdade e com a mesma ênfase; Reafirmando que, embora a importância das particularidades nacionais e regionais e variações das origens históricas, culturais e religiosas, deve-se ter em mente que todos os Estados, independentemente de seus sistemas políticos, econômicos e culturais, têm o dever de promover e proteger todos os direitos humanos e liberdades fundamentais; Enfatizando as responsabilidades de todos os Estados, em conformidade com a Carta, para respeitar os direitos humanos e as liberdades fundamentais para todos, sem distinção de qualquer tipo quanto à raça, cor, sexo, idioma ou religião, opinião política ou outra, origem nacional ou social, propriedade, nascimento ou outro status [...]

A cada 3 anos, 47 membros do Conselho são eleitos através de votação direta e secreta da maioria dos Estados membros da ONU nas Assembleias Gerais. Porém, as decisões tomadas podem impactar os outros países da Organização. Nas reuniões ao longo do ano, os países buscam iniciativas e discussões a fim de melhorar os padrões de direitos humanos no mundo, checar se os governos estão garantindo o bem-estar da sociedade e de acordo com as normas estabelecidas pela ONU, emitir recomendações a países ou situações específicas de violação desses direitos, bem como fazer com que a população saiba quais são seus direitos.

O Conselho não atua sozinho, mas também possui mecanismos como os Órgãos Subsidiários, que são: o Grupo de Trabalho da Revisão Periódica Universal, o Comitê Consultivo e o Procedimento de Reclamação. Resumidamente, no Comitê, 18 especialistas de direitos humanos de diversos países da ONU se reúnem para discutir, estudar e analisar situações referentes aos direitos humanos e enviar ao Conselho, sem tomar qualquer decisão.

Já o Procedimento de Reclamação (ou Denúncia), que possui caráter confidencial, permite escutar pessoas, organizações, grupos que denunciam a violação dos direitos humanos em seu país, para tomar decisões a respeito de uma forma mais eficaz e rápida.

Conselho de Direitos Humanos da ONU, estabelecido em 2007. Neste espaço, os países membros da ONU se reúnem a cada quatro ou cinco anos a fim de refletir sobre os avanços e retrocessos nas questões relativas aos direitos humanos 20 dentro das nações que integram os quadros da ONU, usando a Declaração Universal dos Direitos Humanos e a Carta da ONU como critérios. Em tais reuniões, após a rodada de discussões iniciais, os integrantes emitem revisões que denunciam infrações e ausências desses direitos nos países em revisão, ou sugerem medidas para garantir e promover esses direitos em alguma área (política, justiça, saúde, educação, entre outros) 21 . Atualmente, este mecanismo se encontra em seu terceiro ciclo (2017)(2018)(2019)(2020)(2021). Não se tem notícias de que haja, no sistema internacional de Estados, outro mecanismo dessa natureza.

A revisão representa uma forma de cooperação entre os Estados, no âmbito dos direitos humanos, devido ao seu caráter intergovernamental, além de garantir igual participação de todos os Estados Membros em suas decisões, as quais não são vinculantes. Os objetivos consistem em melhorar a situação dos direitos humanos nos países membros da ONU, e que os Estados cumpram as obrigações estabelecidas nesse tema, incentivando a cooperação (2006), essa concepção de direitos humanos é contemporânea, nascida num período pós-guerras e inserida no Direito Internacional. A Declaração Universal dos Direitos Humanos de 1948 introduziu "a concepção contemporânea de direitos humanos, marcada pela universalidade e indivisibilidade destes direitos" (Piovesan, 2006: 8). Os direitos são universais pois têm extensão universal, ou seja, atingem todos os indivíduos; e são indivisíveis pois o conjunto de direitos civis, políticos, sociais, econômicos e culturais são observados juntamente. A partir da Declaração dos Direitos Humanos de 1948 que se iniciou a internacionalização dos direitos humanos em um sistema de proteção aos mesmos em escala global, o qual a ONU está inserida. 21 Essas informações foram retiradas do artigo "The HRC Universal Periodic Review: A preliminary assessment", de Theodor Rathgeber (2008).

Informações retiradas da seção "HRC Bodies" do site do Conselho de Direitos Humanos das Nações Unidas. Disponível em: https://www.ohchr.org/EN/HRBodies/UPR/Pages/UPRMain.aspx. Acessado em: 03 nov. 2021. para cada país, procedimentos especiais, observações e comentários sobre o Estado em questão, garantindo transparência nas informações para que os Estados relatores possam visualizá-las e levar em consideração em seus relatórios. Nas sessões, conduzidas pelo presidente do Conselho e os 47 Estados membros, cada Estado escolhido é revisado por um grupo de trabalho de países relatores -podendo ser os Estados membros e Observadores da ONU -divididos em trios de diferentes grupos regionais, chamado "troïka", que possuem três horas e meia para manifestarem suas recomendações e recomendações sobre a situação dos direitos humanos naquele local, bem como obter informações para serem relatadas em um documento ao final, juntamente ao Conselho. A Santa Sé é a única que se encontra na categoria de Observador Permanente que participa desta discussão universal desde o primeiro ciclo, o que por si, já garante a relevância de sua atuação em matéria de direitos humanos no sistema internacional. Guiada pelos princípios morais do catolicismo em consonância com o "desejo de promover os princípios morais e as condições que garantem a paz, a justiça, progresso social, com respeito cada vez mais efetivo aos direitos humanos" (Nouailhat, 2006: 96) De qualquer forma, a África merece destaque da Santa Sé não apenas pelo seu histórico de relacionamento fundado na missionação portuguesa, mas também no crescente número de católicos no continente. O papa emérito Bento XVI em sua Exortação pós-sinodal "Africae Munus" discorreu sobre a necessidade de uma maior atenção à pessoa humana e sobre a participação do clero no continente abordando alguns temas centrais, coincidentes com os defendidos pela Santa Sé na RPU, como direitos das crianças e mulheres, pessoas idosas, jovens 15 Na República Democrática do Congo, o padre Faustino Turco, relatou em fevereiro deste ano que há muitas meninas que buscam a paróquia e centros de apoio relatando estupros e abusos sexuais vividos enquanto trabalhavam para os grupos armados, além de vários jovens com problemas físicos e psicológicos (até vício em álcool e narcóticos) derivados da violência sofrida pelos grupos. Sua paróquia busca reintegrá-los e prevenir que as crianças entrem para as milícias, muitas vezes impulsionadas pelos pais, criando centros juvenis com atividades culturais e esportivas 16.

A preocupação com os direitos das crianças veio em boa parte das recomendações juntamente com os direitos das mulheres, visto que são discriminadas e tendem a sofrer maior violência. Ademais, como visto anteriormente, as crianças soldado do gênero feminino são muitas vezes violentadas, o que gera uma dupla violação aos seus direitos.

Dados da ONU Mulheres deste ano revelam que na África Subsaariana, em 2019, mais de uma em cada 3 mulheres (de 20 a 24 anos) se casavam antes de completarem 18 anos, sendo os índices mais altos do mundo. Dentre as consequências inclui-se o aumento de evasão escolar dessas meninas, gravidez precoce e isolamento social, além de riscos de violência doméstica. Também é preocupante o fato de quase metade dos países onde a mutilação genital feminina em mulheres de 15 a 49 anos ocorrem serem do Oeste Africano, e entre 40 a 60% das mulheres no Oriente Médio e Norte da África terem vivenciado assédio sexual nas ruas (UN WOMEN, 2021).

A Santa Sé, personalidade internacional da Igreja Católica, encarregada de tratar das questões referentes à diplomacia pontifícia desde o ano 453 d.C., goza do direito de participar de Organizações Internacionais, entre elas a Organização das Nações Unidas, enquanto Observador Permanente.

Enquanto a Santa Sé pauta seus princípios na religião católica e a ONU em sua Carta, ambas apresentam pontos de convergência a propósito dos direitos humanos. O papa João Paulo II em seus diversos documentos oficiais apresentou a disposição da Santa Sé em tratar das questões relativas a esse tema, em conformidade com a ONU, como pode-se perceber nos discursos proferidos nas Assembleias Gerais.

Também o atual Papa Francisco informa no parágrafo 65 da Exortação Apostólica "Evangelii gaudium" que a Igreja Católica é uma instituição credível que "[...] em repetidas ocasiões, ela serviu de medianeira na solução de problemas que afetam a paz, a concórdia, o meio ambiente, a defesa da vida, os direitos humanos e civis [...]" 17. Outra tarefa dela é: [...] A ação da Santa Sé na Comunidade Internacional e nas suas Instituições, recorrendo aos instrumentos da diplomacia para superar os conflitos com os meios pacíficos e a mediação, a promoção e o respeito pelos direitos humanos fundamentais, o desenvolvimento integral de povos e países 17.

A preocupação com o continente africano tão presente neste século remonta às instalações das missões desde o século XV e que permanecem até os dias atuais, porém, com várias modificações. Para mostrar isso, a análise das recomendações da Santa Sé para a Revisão Periódica Universal, mecanismo do Conselho de Direitos Humanos da ONU, órgão de grande prestígio internacional, foi essencial, visto que o continente foi o que recebeu maior número de recomendações da Santa Sé nos 3 ciclos, ou seja, de 2008 até julho 2021, último mês que foi feito o levantamento. Como ela é o único Observador Permanente que participa do mecanismo, isso já demonstra a abertura e importância que ela possui na ONU e principalmente em matéria de Direitos Humanos. Também ficou evidenciado no artigo que a mudança de Chefes de Estado (Papas) não trouxe mudanças significativas na postura da Santa Sé quanto ao continente africano no âmbito da Revisão Periódica Universal.

Em sua perspectiva, os temas de maior relevância para o aprimoramento dos direitos humanos na África são os direitos das crianças e das mulheres, visto que devido aos conflitos recorrentes da descolonização do século XX até hoje em dia, há a utilização de crianças para lutarem em conflitos, além da necessidade de garantir que seus direitos sejam considerados assim como os dos adultos. Também a violência contra mulheres e crianças possuem índices consideráveis no continente, o que por si só chama a atenção da diplomacia pontifícia para garantir o cumprimento desses direitos no âmbito das Nações Unidas e nas missões que permanecem até hoje nos países africanos.

Tratando-se do período atual de pandemia, pode-se esperar que no próximo ciclo, haja um foco maior nas questões sanitárias e mais recomendações nesse âmbito, sem deixar de dar a devida atenção aos temas já mencionados.